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你認識

這是什么字嗎？

（結尾會揭曉答案）

▼

這種難以辨識的文字

就是甲骨文

目前已發(fā)現(xiàn)大約4500個單字

仍有近2/3無法釋讀

因此

中國文字博物館

以最高10萬元/字

重金懸賞破譯人員

可謂一字千金

（獎項自2016年公布以來，僅1位獲得最高10萬元獎金，下圖為獎金獲得者復旦大學蔣玉斌的研究成果，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

或許你也可以嘗試

破解以下尚未被識別的字

只要足夠“幸運”

你也能斬獲大獎

（未被破譯的甲骨文列舉，破譯甲骨文需要刻苦努力研究才有可能做到，目前已進行兩批甲骨文釋讀征集評選活動，具體情況可關注中國文字博物館官網(wǎng)，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

在這重獎的背后

你可曾想過

甲骨文為何如此重要？

或許那段歷史太過久遠

或許我們對當下的漢字習以為常

很難會想到

如果沒有文字

我們的歷史會是怎樣？

（卜骨刻辭，攝影師@柳葉氘，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

當我們好好審視一番

便會發(fā)現(xiàn)

甲骨文的出現(xiàn)

為我們帶來了一個“新世界”

一個可以讓古今對話、詩篇縱橫的新世界

01

無字時代

在文字誕生以前

經(jīng)驗通過語言溝通

歷史通過口耳記錄

大腦是唯一的記錄“機器”

但這臺機器因人而異、有好有壞

經(jīng)常遺漏或出現(xiàn)偏差

（紅陶人頭壺，圖片僅為示意，圖片來源@西安半坡博物館，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

怎樣才能有一種

消除遺忘與偏差

準確記錄和傳達信息的“機器”呢？

古人開始了嘗試

距今8000多年前

在今河南舞陽賈湖村

不知是哪位古人

在某場宗教活動之后

費勁心力地在堅硬的龜甲上

刻下一個眼睛形的圖案

以此來傳遞或記錄某種信息

（賈湖遺址刻符龜甲，為龜腹甲，其上的符號像一只眼睛，具體含義已不可知，攝影師@包浩霖，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

直到又過了5000年

一個形狀極為形似的文字

出現(xiàn)在龜甲上

它被專家識出

即如今的“目”字

（甲骨文“目”字，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

但賈湖村先民的寥寥數(shù)筆

會是最早的文字嗎？

我們并不敢肯定

只能謹慎地把它當作符號

而非文字

（賈湖刻畫符號列舉，因沒有規(guī)律，尚無法識別，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

距今6000多年前

浙江余姚河姆渡

一群崇拜太陽的先民們

認為太陽是由鳥兒托運才能升起降落

于是

他們設計了一幅鳥和日為主題的圖案

并將其刻在珍貴的象牙制品上

（“雙鳥朝陽”牙雕，反映了古人對太陽和鳥關系的認識，圖片來源@浙江省博物館，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

這其中另外一位先民

則在崇拜太陽之外

也想展現(xiàn)一下離自己更近的事物

或許在捕獲到一頭野豬后

不滿足于口頭上的喜悅和炫耀

想要更長久地宣揚自己的“戰(zhàn)績”

于是在陶器上“畫”出了這只豬的形象

（河姆渡文化豬紋陶缽，攝影師@柳葉氘，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

這些出現(xiàn)在器物上的圖案

超越語言、跨越時空

留存至今

讓6000多年后的我們

得以窺見古人的世界

（河姆渡文化魚藻紋陶盤,圖案可能為鳥和藻類植物，圖片來源@浙江省博物館，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

圖像不僅能美化裝飾

還能記錄和傳遞信息

一時間

中華大地刮起了一場圖案風潮

天南海北的人們

都在陶器上作畫

（魚紋彩陶盆，攝影師@包浩霖，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

鳥、魚、蟾蜍、蜥蜴、花朵等動植物

三角形、菱形、弧形等幾何圖形

傳遞著他們的審美、信仰、情感

甚至是故事

（部分彩陶紋飾列舉，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

其中

河南汝州閻村人

在陶缸上畫下

鳥、魚、鉞三種元素

很可能表達了一場以鳥為族徽的部族

征服以魚為族徽的部族的故事

（鸛魚石斧圖彩繪陶缸，攝影師@柳葉氘，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

甘青的馬家窯人

在陶盆上畫下某場重大活動時

眾人手舞足蹈、載歌載舞的場景

（舞蹈紋彩陶盆，攝影師@龍世杰，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

但或許“寫實”的繪畫風格

費時費力

人們遂對其簡化、再簡化

甚至抽象到難以辨識的程度

（鳥紋演變示意，從寫實到抽象的發(fā)展，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

擺脫事物具體形象

凝煉為“簡筆畫”的形式

開始大量出現(xiàn)

（陜西西安半坡遺址、安徽蚌埠雙墩遺址等都在陶器上發(fā)現(xiàn)有較多刻畫符號，這些“簡筆畫”基本都是孤立地存在，缺乏語境，造成我們對其解讀仁者見仁，智者見智，因此只能保守地稱其為刻畫符號，圖片來源@中國國家博物館，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

到距今5000年左右

已步入文明階段的良渚先民

或許為了更有效的傳遞信息

將多個刻畫符號組成了“句子”

（刻符陶罐，有學者認為其上的刻符是文字，解讀為某人在某地捕獲老虎，攝影師@明天會更好，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

距今4100年前

山東鄒平丁公村的先民們

也開始了這種“造句游戲“

（丁公刻畫符號，有學者認為是古彝族文字，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

但隨著社會更加復雜

這些記錄和表達方式

越來越不能滿足人們的需求

接下來

在圖像和符號的基礎上

一場文字風暴即將開啟

一場改變歷史、影響深遠的造字運動

悄然而至

02

造字風暴

至少在3300年前

古人已經(jīng)開始海量生產(chǎn)文字

（朱書扁壺，距今4000年左右的山西陶寺遺址發(fā)現(xiàn)毛筆書寫的兩個字，釋讀目前仍有爭議，有“文堯”、“易文”、“文邑”等不同觀點，并認為其與甲骨文為一個體系，表明文字的誕生很早就開始了，攝影師@王寧，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

其中有一種文字類型

它們仿佛自己會說話

無論古今、無論老幼

一看便懂

鹿字

就寫成鹿的樣子

（甲骨文“鹿”字，圖片僅為示意，圖片來源@視覺中國，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

鳥字

就寫成鳥的樣子

（甲骨文“鳥”字，圖片僅為示意，攝影師@關翔宇，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

這種“畫成其物”的造字方法

謂之象形

象形可以讓古人所看到的一切

都成為造字的素材來源

世間的萬物都卷入了這場造字風暴

山川河流

日月星辰

（甲骨文“月”字，圖片僅為示意，攝影師@山風，制圖@劉志鵬/星球研究所）

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草木生靈

（甲骨文“禾”字，圖片僅為示意，圖片來源@圖蟲創(chuàng)意，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

生活器具等

都被形象地“臨摹”出來

（甲骨文“鼎”字，圖片僅為示意，攝影師@楊敏芝，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

然而僅通過象形造字

遠遠不夠人們使用

比如較為抽象的概念

家

該如何表示呢？

于是

古人在象形字的基礎上

把不同的文字進行組合

創(chuàng)造了更多的字

在古人眼中

家是居住的地方

所以要有

房

（房屋形狀僅為示意，圖片來源@匯圖網(wǎng)，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

房子附近還飼養(yǎng)著

當時人們最重要的財富之一

豬

（甲骨文“豕”字，圖片來源@圖蟲創(chuàng)意，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

有房有豬

一個幸福的、安全的、讓先民們無比向往的家

就誕生了

普通、真實而又溫情

（甲骨文“家”字，該字亦有其他解釋，圖片僅為示意，圖片來源@匯圖網(wǎng)&圖蟲創(chuàng)意，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

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這種極富表現(xiàn)力

又蘊含深意的造字方法

是為會意

它讓古人得以創(chuàng)造

更多充滿智慧的文字

比如

男子娶親成家

家中有女為安

（甲骨文“安”字，女子在家中為安，另有女子在野外危險，在家為安的解釋，圖片來源@匯圖網(wǎng)，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

房屋被燒為災

（甲骨文“災”字，另有其他解釋，圖片來源@匯圖網(wǎng)，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

除此之外

古人在造字時

還會采用添加標注的形式

來表達其含義

比如

創(chuàng)造具有方位概念的字時

先有一長橫

上面加一短橫

為上

（甲骨文“上”字，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

下面加一短橫

為下

這種造字方法是為指事

（甲骨文“下”字，制圖@劉志鵬/星球研究所）

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象形、會意、指事這些造字方法

讓古人創(chuàng)造了大量的字

一個側身站立的人形

為“人”字

（甲骨文“人”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

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在人的不同部位以圓弧標注

分別為

臀

（甲骨文“臀”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

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為尾

（甲骨文“尾”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

為身

（甲骨文“身”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

身子里懷有孩子

為孕

（甲骨文“孕”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

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女子生產(chǎn)之狀

為毓（yù）

（甲骨文“毓”字，生育之意，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

嬰兒出生后

抱著像在哺乳

為乳

（甲骨文“乳”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

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而人似在小便

為尿

（甲骨文“尿”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

似在大便

為屎

（甲骨文“屎”字，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

但既便如此豐富

也仍未能滿足人們的使用

于是古人奇思妙想

把兩個既有文字

一個充當形旁、一個充當聲旁

從而組成一款新字

有形有聲

謂之形聲

比如

在創(chuàng)造與女性有關的抽象文字時

以“女”為形旁指示性別

以“未”為聲旁指示讀音

組成了有女子輩分含義的

妹

（甲骨文“妹”字，漢字的讀音會隨著時間而不斷變化，但大多數(shù)形聲字在此過程中其讀音仍與其聲旁的讀音保持高度的同步，為便于大家理解，圖中的讀音選取現(xiàn)代漢語普通話，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

然而字的數(shù)量不能無限增加

數(shù)量太多

勢必會增加人們學習掌握文字的難度

但社會又在不斷發(fā)展、新事物不斷出現(xiàn)

怎么辦？

答案便是

一字兩用，甚至一字多用

鼎

本指飲食器具鼎

因多用于祭祀

在一定語境中

被借用為具有占卜含義的字“貞”

（甲骨文“鼎”字的兩種含義，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

月

本指月亮

不僅被引申為月份的月

又被借用為具有傍晚含義的夕

（甲骨文“月”字的兩種含義，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

這樣海量的造字和別出心裁的用字

基本滿足了古人記錄和表達的需求

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)

這些“新鮮出爐”的文字

主要“寫”在龜甲和獸骨上

故被稱為“甲骨文”

（獸骨包括牛骨、虎骨、鹿骨等，攝影師@宋鵬，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

此外

文字剛剛誕生不久

其“書寫”尚未定型

結構、文字方向還很靈活

正寫反寫均可

（甲骨文正反書寫示意,制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

也正因此

商代第一鼎

根據(jù)銘文命名究竟是

“司母戊”鼎還是“后母戊”鼎

至今紛爭不斷

（后母戊鼎及其文字，下圖圖名采用了中國國家博物館的命名，攝影師@柳葉氘，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

總之

一個個文字誕生了

而它們對我們的影響

才剛剛開始

03

字里乾坤

在商代

文字是高新產(chǎn)品

只被王室貴族掌握和使用

當商王捕獲一頭兇猛的老虎時

會取出虎的骨頭

刻上文字，以此銘記

某日

商王顯然對自己的狩獵成果十分滿意

不惜花費重金

用珍貴寶石鑲嵌文字

以記錄“戰(zhàn)績”

彰顯實力

（虎骨刻辭，圖片來源@加拿大·皇家安大略博物館，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

貴族臣子也會依靠文字

名留青史

他們偏愛在青銅器上

鑄上家族“l(fā)ogo”

表明所有權

（在商代，族氏會有特定的族氏族徽，但又與文字有所區(qū)別，圖像性更強；殷墟目前出土銅器上的族氏名達100種，下圖為商代部分族徽列舉，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

或記載自己的高光時刻

告慰祖先

某年九月

官員戍嗣子

被商王賞賜二十朋貝（錢財）

這對他來說可謂光宗耀祖

于是

戍嗣子用這些賞賜

做了一件銅鼎

并在其上“書寫”文字將這一殊榮告訴父親

（戍嗣子鼎及其銘文，圖片采自秦文生等主編.中原文物大典·文物典·青銅卷，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

而文字除了承載

王室貴族的可歌可泣之事

還承擔了一項

事關天機的活動

占卜

3000多年前的商人

相信天地間的諸多神靈

操控著人間的一切

同時認為人的未來

可以通過神靈預知

因此

人們頻繁地向神靈祈求保佑

（尋求神靈保佑的卜辭，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

武丁

是商代的第二十二位王

他在位期間

中華大地上方國林立

數(shù)量多達上百個

而商是最有勢力的存在

因此商人有時自稱

大邑商、天邑商

（甲骨文“大邑商”，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

即便是強大的商

也避免不了其他國家的侵擾

一天

敵國巴方襲擊商的邊境

武丁得知后

立即向神靈求助

他任命巫師爭用龜與神靈溝通

（據(jù)學者統(tǒng)計，武丁時期商王所得貢龜達12334只，除用龜與神靈溝通外還有牛肩胛骨等，下圖為“作冊般”青銅黿，攝影師@包浩霖，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

首先取其龜甲

經(jīng)過分割、打磨修整等工序

獲得相對平整光滑的腹甲和背甲

而后通過鉆和鑿

制出相應的凹槽

便于之后形成兆紋

（龜甲整治示意，鉆便于顯示橫向的兆紋，鑿便于形成縱向的兆紋，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

準備工作完成后

卜師一面念念有詞

向神求問

“派婦好攻打巴方，會受到保佑嗎？”

一面拿著點燃的硬木炭棒

在凹槽處灼炙

直至龜甲發(fā)出“噗”的一聲

出現(xiàn)裂紋

即卜兆

而甲骨文卜字亦由此而來

（龜甲占卜示意，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

這種紋路

是神的回答

世間能讀懂這種語言的

只有包括王在內(nèi)的少數(shù)人

（目前兆紋的秘密仍未被破解，何種代表兇兆，何種代表吉兆，下圖為甲骨上的兆紋，攝影師@包浩霖，制圖@劉志鵬/星球研究所）

▼

占卜結束后

人們會向神靈祭祀

祭祀中會使用牛、羊、豬等動物

有時還會殘忍的使用活人祭祀

有文字記載

某次用人祭祀的數(shù)量或高達千人

（據(jù)統(tǒng)計，從盤庚遷殷到帝辛亡國，統(tǒng)治者用人牲達13052人，下圖為用千人祭祀的卜骨拓片，制圖@龍雁翎/星球研究所）

▼

最終為了記錄下這次占卜的內(nèi)容

以供日后核驗

相關人員在龜甲上用文字

“寫”下了占卜的時間、巫師、事件等信息

留作檔案

（龜甲刻字示意，制圖@龍雁翎/星球研究所）

▼

我們已經(jīng)無法得知

被商王派出征戰(zhàn)的婦好

是否受到神靈的保佑

取得戰(zhàn)爭的勝利

但文字記載

婦好曾多次帶兵征伐

是一位驍勇善戰(zhàn)的將領

（銅鉞，攝影師@柳葉氘，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

而讓我們驚訝的是

婦好的身份不只是位將軍

還是商王武丁的妻子（王后）

她是如此獨特的人物

以至于她頻繁地出現(xiàn)在文字里

當時醫(yī)療水平有限

婦好懷孕后

商王十分關切

同樣通過占卜的方式

向神靈祈求庇佑

言辭中反復地詢問

婦好生育能否順利

（婦好生育卜辭，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

縱使有商王的關心

婦好在生育中

仍然沒有得到神靈的保佑

剛出生的女嬰不幸夭折

這令武丁和婦好悲痛不已

（婦好生育卜辭，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

除此之外

商王幾乎事事占卜

向神靈求助

包括

天氣

（天氣卜辭，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

農(nóng)業(yè)

（農(nóng)業(yè)卜辭，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

狩獵

（狩獵卜辭，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

疾病

等等

（疾病卜辭，制圖@龍雁翎&劉志鵬/星球研究所）

▼

就這樣

商人留下近15萬片甲骨

留下無數(shù)“天人溝通”的文字

這些文字

跨越時空

成為商人無聲的“留聲機”

向我們展示著3000多年前他們的世界

如果沒有甲骨文

我們不可能

對那個時代

有如此充滿畫面感的了解

如果沒有甲骨文

我們甚至不能確定

商代究竟是傳說還是事實

（近代以來，曾經(jīng)很長時間，夏商都被認為是傳說而非史實，直到甲骨文的發(fā)現(xiàn)實證了商王朝的存在，而如今尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，因此夏是否存在仍有爭論）

如果沒有甲骨文

我們的唐詩宋詞、文章史籍

不知道會否如此繁榮

04

尾聲

世間本沒有文字

古人經(jīng)過漫長的摸索

創(chuàng)造了形形色色的甲骨文

開啟了一個文字的世界

后經(jīng)

3000多年的時光

甲骨文不斷發(fā)展演變

發(fā)展為如今洋洋灑灑的數(shù)萬漢字

（“中”字演變示意，制圖@劉志鵬&袁佳欣/星球研究所）

▼

甲骨文

作為中華文字的第一縷曙光

見證了古人的造字智慧

記錄了商人的社會百態(tài)

而后

猶如打開了一個新世界的大門

在這個世界里

中華文明的跌宕起伏、波瀾壯闊

匯集成二十四史

述說著華夏兒女的生生不息

記錄著這顆藍色星球的大千世界

（甲骨文，攝影師@袁歡歡）

▼

在這個世界里

圣賢的肉體死去

思想永存

他們得以跨越時空

與我們對話

當你因挫折想要放棄時

孟子會疏導你

（出自《孟子》）

▼

天將降大任于是人也

必先苦其心志，勞其筋骨

當你自我懷疑、焦慮迷茫時

李白會勉勵你

（出自《將進酒》）

▼

天生我材必有用

千金散盡還復來

當你正經(jīng)歷低谷時

蘇軾會告訴你

（出自《定風波·莫聽穿林打葉聲》）

▼

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

這就是文字的力量

這就是一代又一代中華兒女

創(chuàng)造的文字的世界

如今

正由我們

續(xù)寫新的篇章

————破譯時刻————

開頭的甲骨文

是“美好”二字

送給你

無論你正身處逆境或順境

真誠地祝福你擁有美好的未來

本文創(chuàng)作團隊

撰稿 | 王長春

設計 | 龍雁翎&劉志鵬

圖片 | 晝眠

審校 | 江上帆&黃太極

頭圖 | 袁歡歡

審核專家

河南大學歷史文化學院教授 具隆會

河南大學歷史文化學院教授 張立東

注：

1. 關于造字之法，有六書說（指事、象形、形聲、會意、轉注、假借）、三書說等有不同觀點，仍有爭議

2. 目前約有4500個甲骨單字，這一數(shù)據(jù)仍有爭議，其中被破譯的約有1/3，學者們之間尚有爭論的約有1/3，剩余約1/3尚未認得。

【主要參考文獻】

[1]高明. 論陶符兼談漢字的起源[J]. 北京大學學報(哲學社會科學版),1984(06):49-62.

[2]李宗焜. 甲骨文字編[M]. 北京：中華書局，2012.3.

[3]裘錫圭. 文字學概要[M]. 北京：商務印書館，2013.

[4]王蘊智. 殷商甲骨文研究[M]. 北京科學出版社，2010.

[1]夏大兆. 甲骨文字用研究[D]. 安徽大學,2014.

[6]朱雪坷. 甲骨文婦好刻辭的整理與系聯(lián)[D]. 河南大學,2019.

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